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Corruption, Parasitism, and the Abuse of Agency. Anthony de Jasay

Vía Library of Economics and Liberty.


T
ransparency International, a non-profit organisation, relies on reports of data and impressions from correspondents the world over to compile a ranking of countries in order of corruptness.1 The more corrupt the country, the lower it is placed. The ranking is inevitably imperfect and contestable, for corruption is by its very nature hidden and becomes a known fact only if the attempt of its perpetrators to conceal it fails. Besides, different correspondents report on different countries according to the experience or knowledge they have of particular ones. Hence individual bias, depth of familiarity with the local scene, and severity of judgment of the observer will impact the ranking of different countries differently. Nevertheless, the attempt to rank states by their corruptness is definitely worth while. Transparency International's report, being the only one, is the best we have.
The list for the year 2010 makes interesting reading. The top ten countries are Denmark, New Zealand, Singapore, Finland, Sweden, Canada, The Netherlands, Australia, Switzerland and Norway. The ten bottom countries down to 178 are Equatorial Guinea, Burundi, Chad, Sudan, Turkmenistan, Uzbekistan, Iraq, Afghanistan and Somalia. The first thing that springs to the eye is that the least corrupt countries are all rich and the most corrupt ones all poor or worse, downright miserable basket cases.
There is, then, an evident correlation between rectitude and wealth as well as between corruption and poverty. But there is no telling whether the correlation signals a causal connection or merely what David Hume would call a "constant conjunction". Nor can we easily tell which way the causation runs if there is one. Are countries rich because their people are righteous, demonstrating by their prosperity that honesty is really the best policy? Or are they righteous because sheer need does not press them and they can more easily afford self-respect and clean hands? By the same token, is it corruption that drags countries into backwardness and misery, or are they corrupt because poverty has few defences against corrupt practices just as a weak body has few defences against illness?
As is often the case when the direction of causation is not obvious, it is not obvious because it runs both ways at the same time along a feedback loop. Each point and each phase in the loop is both cause and effect. It looks tempting to think that they reinforce each other in a virtuous cycle for the clean countries and a vicious circle for the corrupt ones, but I think this would be jumping to conclusions. It would be ignoring all the other causes at work in a tangle of multiple causation, including history and its unpredictable turning points.
Italy and Spain are both Latin, Catholic and Mediterranean countries. Italy is richer than Spain and we might expect it to rank much higher than Spain. Instead, it is considerably lower in the list, presumably because the history of Naples and Sicily has brought into being strong organised-crime societies as defenders of the common people and they have remained, after all these stormy centuries, an integral yet intensely corrupt thread in the social fabric. No such criminal societies exist in Spain. Another historical twist accounts, at least in part, for the place of Russia as a very corrupt country in the list. The Soviet Union was no doubt a thoroughly corrupt place, but it devoted such an extraordinarily big share of its national income to internal controls and surveillance of everybody by everybody else that large-scale corruption remained limited (though petty corruption flourished as did petty crime). With the collapse of the Soviet system, organs of control turned themselves into organs of corruption. Russia is now corrupt almost beyond belief, much more so than its wealth and education would lead us to predict.
A few standard types of corruption might be distinguished for a better understanding of the whole phenomenon. One is simple parasitism, where a person or group uses its power to suck up resources that would otherwise accrue to those under their power. The case of Angola is a shining example. French and American oil companies discovered vast oil fields offshore Angola in the 1980s and '90s and obtained concessions to exploit them. An explicit clause in the concessions forbade them ever to publish or otherwise disclose the astronomical royalties and production-sharing profits they paid annually to the government. The latter used some of it to keep the army happy and run the state, and stole the rest; in fact, it is presumably still stealing it while suppressing the evidence that it is doing so. The Angolan people who own the oil remain dirt poor. A similarly parasitic practice on a less spectacular scale is the creation of sinecures and their allocation to friends of the ruling elite and their children.
In another and most widespread type of corruption, officials in some local or central government administration are supposed to render some service (to pay entitlements, certify facts of birth, death or property, award a licence permitting some business activity), but will only do so in exchange for bribes at tacitly understood tariffs. Such corruption may be petty, but in unique cases, such as the awarding of a large government contract to a favoured insider instead of to the lowest bidder, the excess cost and the mis-allocation of resources to inefficient uses is doing great damage.
Crowning it all is corruption within the police and the judiciary that are supposed to detect and punish, and hence to scare off, corruption by others. Alliances between corrupt officials (as well as common-law criminals) and the police, the public prosecutor and the judge appear to be standard practice in Russia today, and also occur in countries with heavy involvement in the drug trade.
All or nearly all forms of corruption can be reduced to a basic principal-agent problem. Instead of principals (families, owners of property and business) acting for themselves and dealing with other principals on terms of conventional bargaining equilibria or conventional rules (that may or may not involve payment), principals resort to agents who are supposed to represent and defend them and are better equipped to deal with the agents on the opposite side. The incentives that motivate the agents are never identical with the interests of their principals. The agents are under a constant temptation to abuse the bargaining and dealing powers delegated to them, and in effect to betray their principals.
The greatest agent, over-arching them all, is of course the sovereign state acting on behalf of its principal, the people. The great majority of less universal principal-agent relations are created by and derived from the many roles the state as the people's putative agent has been empowered to play. It is the ultimate creator of opportunities for corruption.
If a lesson can be drawn from such reflections, it is that fighting corruption by investing in police and judicial activity is unlikely to yield much of a result even against types of corruption where the perpetrator is not the government itself, but its lower-grade agents. The near-epic war against the drug trade in Mexico and Colombia has shown that as narco-traders are picked off by police and army, they are promptly replaced by others, for the size of the drug industry is dependent almost exclusively on American demand for drugs that, in turn, resists attempts to reduce it by police work. In like wise, corruption fills the scope that is inherent in the principal-agent relationship and its built-in ease of abuse. The reduction of corruption would follow as naturally from a reduction in the scope of government as the decline of the drug trade would follow from a fall in the demand for narcotics.

Footnotes
Transparency International describes itself as a "global civil society organisation leading the fight against corruption." Their website ishttp://www.transparency.org/ and they publish an annual Corruption Perceptions Index.

Principios liberales (IV) por Carlos Rodríguez Braun

La democracia expande la coacción, pero Anthony de Jasay apunta que “en general todas las formas o sistemas de reglas para gobernar un Estado son antagónicos con el liberalismo” (“Inspecting the foundations of liberalism”, Economic Affairs, marzo 2010). La clave del recorte de la libertad en la democracia es que el Estado se basa en apoyos y ello requiere redistribuir. La democracia no es el recambio pacífico de los gobernantes, porque eso lo garantiza la ley o la costumbre, y no es exclusivo de la democracia; durante mil años hubo transiciones políticas pacíficas en Venecia sin ningún voto popular, mientras que en África hoy hay estados democráticos donde las transiciones no son apacibles.

Cualquier poder necesita redistribuir para legitimarse, pero la cantidad a redistribuir depende según de Jasay de dos características del gobierno: la primera es la proporción de apoyo con respecto a la población, porque es evidente que no es lo mismo gobernar con el apoyo de la guardia pretoriana o la KGB que gobernar gracias al voto popular. La segunda característica es el grado de competencia política, que resulta máxima cuando cada pocos años se busca atraer nada menos que la mitad de los votos.

La democracia no sólo expande el Estado sino que también confunde las lenguas, típicamente instala la idea de que democracia liberal = justicia social, cuando la redistribución coactiva viola la justicia, que es un principio liberal. Sostiene de Jasay que la llamada justicia social no es justicia porque le falta un requisito básico, a saber, un sistema de reglas que distingue los actos justos de los injustos. “Como faltan las reglas es imposible decidir que una situación es socialmente justa y no reclama reparación. El corolario lógico, por supuesto, es que la demanda de justicia social no es satisfecha jamás”. (Es habitual en los políticos este latiguillo: nos queda tanto por hacer…).

La justicia social resulta ser más que la justicia, porque ante ella no podemos esgrimir ni propiedad ni contratos voluntarios. La superioridad moral de sus partidarios tiene que ver con la igualdad, pero tampoco es igualdad ante la ley, que a todos respeta; la igualdad es quitarle a unos para darle a otros, con lo que parece más injusticia que justicia. Al final vamos en círculos: “la igualdad es justa porque es parte de la justicia social, y la justicia social es justa porque procura la igualdad”.

Principios liberales (III) por Carlos Rodríguez Braun

Braun continúa la serie de artículos sobre principios liberales, esta vez escribe sobre derechos y libertad.



Visión personal

Un mundo donde hubiese una permanente presunción en contra de la libertad sería incómodo y costoso. Una forma de aliviar los problemas es establecer unas licencias o “derechos” para una parte de los actos; es el caso de las constituciones y declaraciones de derechos. Dice Anthony de Jasay: “Sería cómico, si no fuera tan triste y deprimente, que las Declaraciones de Derechos, un subproducto lógico de una presunción subyacente en contra de la libertad, son sistemáticamente confundidas por baluartes de la libertad” (“Inspecting the foundations of liberalism”, Economic Affairs, marzo 2010).

En cambio las constituciones, y esto es clamoroso en la nuestra de 1978 (por no hablar del Estatuto de Cataluña), no protegen lo más importante: la propiedad y los contratos. La legitimidad de la propiedad es como un edificio de convenciones espontáneas, que en la base se justifica por ideas como first come, first served o finders are keepers, y las tres convenciones de David Hume que garantizan la convivencia en una sociedad que respeta la propiedad: estabilidad en la posesión, transmisión por consenso, y cumplimiento de los contratos.

Pero según De Jasay el esquema habitual de los derechos de propiedad es el contrario, porque en el mundo liberal la propiedad no deriva ni es estipulada por ninguna autoridad, sino que depende de un conjunto de libertades que los propietarios pueden utilizar. En cambio los derechos de propiedad habituales deben ser conferidos por una autoridad, a saber, el Estado, “que normalmente también asume la responsabilidad de proteger la propiedad frente a todos, menos frente a sí mismo”.

Vivimos en sistemas políticos que solemos denominar capitalistas, y cuyo nexo con el liberalismo parece claro. Sin embargo, lo cierto es que llamamos capitalismo a un sistema repleto de regulaciones e intervenciones. No debería asombrarnos que los principios liberales hayan sido tan corrompidos que al final se llama liberalismo a la violación de la libertad.

Decimos que nuestro sistema político es una democracia liberal, pero los principios liberales invitan a una especie de anarquía ordenada, “un marco de reglas convencionales surgidas espontáneamente”. Cualquier orden liberal digno de ese nombre tiene un sesgo contrario a la expansión del Estado, mientras que la democracia mal llamada liberal lo tiene en sentido contrario.

Anthony de Jasay en España (I y II) por Carlos Rodríguez Braun

Artículos de Rodríguez Braun sobre Anthony de Jasay.

Destaco:

Dice de Jasay que dos impulsos lo llevaron a escribir El Estado. Primero, una necesidad que remitía al jefe comunista de años atrás. De Jasay se dio cuenta de que el Estado puede matarnos de inanición si tiene el suficiente poder sobre la vida y la economía, y si no hay, como decía Scumpeter, “fortalezas privadas”. El segundo impulso fue el análisis de la Polonia de comienzos de los 1980, en la que casi toda la población, incluyendo a miembros del Partido Comunista, habría querido cambiar el régimen, pero no pudieron, y no sólo por la presencia cercana del ejército soviético. El Estado tiende a perdurar.

Si es lo que parece, es decir, que desea maximizar el poder, tal poder puede ser para hacer el bien, para cambiar el mundo o para favorecer a un grupo de la sociedad que lo merezca, verbigracia "los humildes", como diría Zapatero.

El Estado quiere el poder para usarlo de alguna manera, mientras que el gobierno limitado renuncia al uso del poder, un poder que puede ser utilizado para causas loables. Esto es absurdo, replica de Jasay: ¿por qué voy a esposarme para no hacer el bien?

La necesidad del contractualismo surge del supuesto de que los contratos no podrán hacerse cumplir si no hay alguien lo imponga, un “enforcer”. En caso contrario, si los contratos no requiriesen su existencia, no necesitaríamos el Estado. Para crear el "enforcer" necesitamos el contrato social, pero si podemos estipular un contrato social y crear el “enforcer”, entonces no lo necesitamos. De Jasay denuncia este razonamiento circular y peligroso, porque ¿qué garantía tenemos de que el "enforcer" va a respetar las condiciones de los contratos que firmemos?

El peligro fundamental de la teoría del contrato social es que legitima el Estado y puede actuar como opio del pueblo. Es una explotación que bien puede ejercerse sin violencia pero que desarma la sospecha popular contra el poder, cualquier poder, porque si firmamos un contrato, es que queremos el Estado que tenemos.

¿cuál es el papel legítimo del filósofo político? Respondió de Jasay: levantarse y gritar.



ARTÍCULOS:
 
En poco tiempo volverá a España Anthony de Jasay, acaso el más importante y original pensador liberal vivo. Nacido en Hungría, un joven de Jasay buscando desesperadamente un empleo se topó con un dirigente comunista que le dijo con esa claridad típica del progresismo: “tú y la gente como tú jamás podréis trabajar en este país”. Se marchó a Australia, claro.

Allí estudió economía y tomó contacto con D.H.Robertson, que lo recomendó en Oxford. Una vez en esa universidad su tutor fue Roy Harrod, pero de Jasay quería criticar al keynesianismo, y Harrod, amigo de Keynes, no era partidario. Su tutor pasó a ser entonces John Hicks, del que guarda un muy buen recuerdo.

De Jasay, insatisfecho con la ortodoxia keynesiana, desconfiaba de la preferencia por la liquidez, la función de consumo y la eficacia marginal del capital, magnitudes a las que no veía conectadas con actos humanos. Como dice Hartmut Kliemt, profesor de la Universidad de Duisburg y autor de la entrevista con este autor para el Liberty Fund, de Jasay se adelantó a mediados de los años 1950 a una noción que iba a triunfar mucho después: la microfundamentación de la macroeconomía.

Tras siete años en Oxford, de Jasay abandonó la vida académica y en 1962 se instaló en París y trabajó en el mundo financiero hasta 1979, cuando se retiró a un pueblo en Normandía, a pensar y a escribir. Sólo el primero de sus libros, un análisis nada convencional de la lógica del poder político, ha sido traducido al español: El Estado (Alianza Editorial), aunque creo que está agotado. El original apareció en 1985, y después vinieron: Social contract, free ride (1989), Choice, contract and consent (1991), Before resorting to politics (1996), Against politics (1997), y Justice and its surroundings (2002).

Dice de Jasay que dos impulsos lo llevaron a escribir El Estado. Primero, una necesidad que remitía al jefe comunista de años atrás. De Jasay se dio cuenta de que el Estado puede matarnos de inanición si tiene el suficiente poder sobre la vida y la economía, y si no hay, como decía Scumpeter, “fortalezas privadas”. El segundo impulso fue el análisis de la Polonia de comienzos de los 1980, en la que casi toda la población, incluyendo a miembros del Partido Comunista, habría querido cambiar el régimen, pero no pudieron, y no sólo por la presencia cercana del ejército soviético. El Estado tiende a perdurar.

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Según la inquietante predicción de Anthony de Jasay, el pensador liberal que visitará nuestro país próximamente, el Estado mínimo es una anomalía. Abordó la cuestión en El Estado, su primer libro, y el único traducido al español. Allí razona sobre por qué manda el Estado, para qué lo hace y qué quiere maximizar.

Si es lo que parece, es decir, que desea maximizar el poder, tal poder puede ser para hacer el bien, para cambiar el mundo o para favorecer a un grupo de la sociedad que lo merezca, verbigracia "los humildes", como diría Zapatero.

El Estado quiere el poder para usarlo de alguna manera, mientras que el gobierno limitado renuncia al uso del poder, un poder que puede ser utilizado para causas loables. Esto es absurdo, replica de Jasay: ¿por qué voy a esposarme para no hacer el bien?

La influencia de este autor, que escribió el libro fuera de los círculos académicos, se vio favorecida por el respaldo que le brindó el premio Nobel de Economía James Buchanan. De Jasay está muy agradecido a Buchanan, que demostró amplitud intelectual, puesto que de Jasay criticó el contractualismo de la escuela de la elección pública.

La necesidad del contractualismo surge del supuesto de que los contratos no podrán hacerse cumplir si no hay alguien lo imponga, un “enforcer”. En caso contrario, si los contratos no requiriesen su existencia, no necesitaríamos el Estado. Para crear el "enforcer" necesitamos el contrato social, pero si podemos estipular un contrato social y crear el “enforcer”, entonces no lo necesitamos. De Jasay denuncia este razonamiento circular y peligroso, porque ¿qué garantía tenemos de que el "enforcer" va a respetar las condiciones de los contratos que firmemos?

El peligro fundamental de la teoría del contrato social es que legitima el Estado y puede actuar como opio del pueblo. Es una explotación que bien puede ejercerse sin violencia pero que desarma la sospecha popular contra el poder, cualquier poder, porque si firmamos un contrato, es que queremos el Estado que tenemos.

El profesor Kliemt, en la entrevista que le hizo para el Liberty Fund, le preguntó: en estas condiciones ¿cuál es el papel legítimo del filósofo político? Respondió de Jasay: levantarse y gritar. Pero ¿y si no vivimos bajo una dictadura comunista o fascista sino bajo una democracia liberal? No se pierda el próximo capítulo.

Two Cheers For Fiscal Austerity: Part I. por Anthony de Jasay

Artículo de Anthony de Jasay donde analiza la no-austeridad de los países cuando afrontan la crisis económica actual.

Destaco:

The market for Greek government debt collapsed because it realised, much too late in the day, that Greek public finances looked hopeless even in their window-dressed form. Like shock-absorbers, the speculative "short" position opened up at the outset and closed again after the event, has softened the impact of what was becoming apparent, i.e. that the Greek state was rushing headlong towards default. It was not by "combating the speculators" that it could be stopped and reversed.

It did not "save" the eurozone from its basic weakness, namely that member countries with different cost structures have to live with the same currency—like a fixed exchange rate graven in granite—and the same central bank discount rate. Postponing Greek default by three or five years will cost the rescuer governments a substantial percentage of 110 billion euros which they will lose when Greek sovereign debt will inevitably be "restructured".

It is also treated as axiomatic that if Greece defaults, Portugal, Spain, perhaps Italy and even others will follow suit "by contagion". But there is nothing contagious about a country failing to balance its books. Though bandying about meaningless words like "contagion" and "toxic" is not particularly helpful to sentiment, it does not cause sovereign default to spread from one country to another if such default was not written on the wall to start with. Default by California would not cause Illinois to default; it is the state of the public finances of Illinois that would cause it.



ARTÍCULO:

[This is the first of a two-part series.]

Putting things in absurdly comic terms may highlight their truth more than serious argument ever could. Frédéric Bastiat's mock advocacy of a "negative railway" made the idea of protecting horse drawn transport from the advance of technology unforgettably laughable. The notion of a "negative factor productivity," applied to the state as a supposed factor of production, could be similarly enlightening, though far less funny.

The politics of economy is always accompanied by the background noise of commentary, advice and more or less dire prediction by journalists, economists and gurus of all persuasions. This noise has risen to thundering force since the surprise 2008-09 financial upset and recession broke the run of the previous fifteen Goldilocks years and has shaken confidence in the "Washington consensus" of freer trade, light regulation and less onerous direct taxation. In the noise, we hear two main themes. One deals with great matters of the secular future and when it reaches crescendo, it shrieks "Death to Capitalism", though among its many variations some are more soberly analytical than the radical "it's the greed that done it" type. The emphasis is on describing the structure as one that was bound to collapse, and on some albeit smudgy blueprint of a "new order" that would be immune to disorder, aimlessness and social injustice. The other main theme deals with the short term, the immediate problem of "What Is To Be Done?"1 to get the economy back on to a steady upward course, avoid the dreaded 2011 Double Dip, prevent the disintegration of the 16-country eurozone and the bankruptcy that threatens four or five of them within five years at most if their public finances stay on anything like their present trajectory.

Much of the systemic and secular theme starts from the widely shared impression that the 2008 mayhem was due to the inability of free markets to stay in equilibrium, or to regain it when once lost. The contrary view, namely that it was due to the markets not being free enough, having been interfered with, for instance, by strong government sponsorship of mortgage lending to insolvent first-time house buyers, is not given much of a hearing. If markets are by their very nature unstable—and too many people from George Soros down to village school teachers are sure that they are—self-regulation cannot be trusted. A consensual welcome mat is laid out for a boundless procession of new regulations, mostly in the financial services area where markets are the most sensitive because transactions costs are the lowest.2

In recent gropings for a "new order" to replace the banker-ridden greedy capitalism, two items have stood out in a somewhat startling fashion: the "battle to defeat the market" and the Greek incident as a forerunner of the sovereign default threats that will rattle the eurozone and that, for no very evident reason, must at all costs be resisted "to save Europe".

On the first of these headings, the German government has repeatedly cast the financial market in the role of a hostile force that upsets stability. Instability must not be tolerated; the politics of the democratic state must fight the dark forces of the market. It must, and will, defeat them. The first step to this end is to drive back "speculation". Hence the German interdiction of short selling of sovereign debt securities and of "naked" speculation. These are puerile measures showing an appalling lack of common sense. Fortunately, they are ineffective, for a transaction banned in Frankfurt can migrate to London. Should London succumb to moral browbeating about European solidarity—a most unlikely prospect—the transaction could move to Singapore or any other place whose computers can talk to those in the rest of the world. However, the general failure in Continental Europe to grasp the true role and effect of speculation is symptomatic of the counter-productive mindset that dominates policy-making in the area.

How did speculation "against" Greek government bonds work? If it was successful at all, it must have sold Greek bonds before they crashed and bought them back after they crashed. By selling high and buying low, speculators damped down the high price to some extent, and shored up the low price to some extent, reducing each way the volatility that would have prevailed if the speculators had not speculated it down. Frau Merkel spoke as if it had been the speculators who had made Greece crash. Obviously, they did nothing of the sort and could not have done so if they had tried. The market for Greek government debt collapsed because it realised, much too late in the day, that Greek public finances looked hopeless even in their window-dressed form. Like shock-absorbers, the speculative "short" position opened up at the outset and closed again after the event, has softened the impact of what was becoming apparent, i.e. that the Greek state was rushing headlong towards default. It was not by "combating the speculators" that it could be stopped and reversed.

Why, however, was it so important to reverse it? Why would the "new order" of tightly regulated and neutered capitalism, with markets obedient to the will of governments offer better results?

It was proclaimed as axiomatic that Greece must be saved, and it was "saved" by European governments, the Commission and the IMF jointly putting up 110 billion euros to ensure the redemption of Greek state debts for an initial three years. As far as one can see, this gesture "saved" the European banks and the diaspora of Greek shipping magnates from losing the money they rashly and thoughtlessly invested in Greek bonds. It did not "save" the Greek economy from anything worse than reverting from the euro to the drachma on a devalued basis, thus making the competitive position of the country a little less hopeless. It did not "save" the eurozone from its basic weakness, namely that member countries with different cost structures have to live with the same currency—like a fixed exchange rate graven in granite—and the same central bank discount rate. Postponing Greek default by three or five years will cost the rescuer governments a substantial percentage of 110 billion euros which they will lose when Greek sovereign debt will inevitably be "restructured".

It is also treated as axiomatic that if Greece defaults, Portugal, Spain, perhaps Italy and even others will follow suit "by contagion". But there is nothing contagious about a country failing to balance its books. Though bandying about meaningless words like "contagion" and "toxic" is not particularly helpful to sentiment, it does not cause sovereign default to spread from one country to another if such default was not written on the wall to start with. Default by California would not cause Illinois to default; it is the state of the public finances of Illinois that would cause it.

Misunderstanding, the loss of common sense, the thoughtless swallowing of populist rhetoric and pompous pseudo-expertise seem to be guiding the great enterprise of remodeling capitalism and liberating us from the cruel dictatorship of markets that will fail and fail again unless held tightly under control. Perhaps there was a case for a sharp look at the rules, constraints and distorted incentives without which the mayhem of 2008 could not have happened. What the great enterprise of renewing and reforming is about to do instead is to find ways and means for cluttering up the economy worse than it ever was. Fortunately, like the patient who survives intensive medical treatment, the European economy will not stop in its tracks even if it is shot in the foot by its caring but bemused political masters.

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Footnotes

1. This was the title of Lenin's famous pamphlet which he wrote in 1902 on strategies for the Russian communist movement.

2. Like Cato the Elder who seldom failed to add to a speech that "by the way, Carthage ought to be destroyed", French and German political leaders seldom miss an occasion for urgently demanding the adoption of a worldwide "Tobin tax" to increase transactions costs. Fortunately, other G20 governments simply shrug off this proposal as being almost too silly to be discussed.

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* Anthony de Jasay is an Anglo-Hungarian economist living in France. He is the author, a.o., of The State (Oxford, 1985), Social Contract, Free Ride (Oxford 1989) and Against Politics (London,1997). His latest book, Justice and Its Surroundings, was published by Liberty Fund in the summer of 2002.

Principios liberales (II) por Carlos Rodríguez Braun

Continúa Rodríguez Braun con la serie de artículos sobre el liberalismo. Esta vez sobre que actos deben ser libres y cuales no.



ÁRTÍCULO:

Según John Rawls, todo el mundo tiene que tener un derecho a la mayor libertad posible, compatible con la misma libertad para todos los demás. Pero lo del derecho a la libertad es como decir que tenemos derecho a que no se violen nuestros derechos, lo que parece una necedad.

Y aún peor: tener derecho a la libertad comporta que la libertad no es nuestra, sino que alguien nos la da. Obviamente, si nos la da, también nos la puede quitar.

Así ha sucedido en la práctica, donde merced al “derecho-ismo” estamos rodeados de cada vez más derechos y cada vez menos libertad. Dice Anthony de Jasay: “El razonamiento borroso ha terminado colocando al derecho-ismo en el mismo laberinto redistributivo donde estaba el utilitarismo, al que condenó y al que deseaba, con razón, sustituir” (Inspecting the foundations of liberalism, Economic Affairs, marzo 2010).

Pero el problema fundamental es cómo resolver si los actos deben ser o no libres. Aparte de los derechos clásicos, llamados, no por azar, libertades (de prensa, opinión, religión, etc.), no está claro qué hacer con la contratación laboral o la sanidad o las pensiones.

La tesis de De Jasay defiende una presunción general a favor de la libertad si una acción es permitida, salvo que se demuestre por qué debe ser prohibida. “Pero, ¿por qué la presunción debe inclinarse a favor de permitir y no de prohibir? La respuesta deriva de la asimetría entre dos formas de validar una proposición, la verificación y la refutación. Si la carga de la prueba recayese en quien propone una acción, se vería obligado a demostrar que toda posible objeción a esa acción es falsa, es decir, que no hay razón suficiente en su contra”. Esto se torna crecientemente difícil cuantas más objeciones posibles haya.

En cambio, si es al revés, la cosa está más clara, porque los objetores saben lo que objetan y pueden plantear sus razones de modo que no sea desproporcionadamente costoso. “La verificación es, al menos, más factible que la refutación, con lo que la carga de la prueba recae sobre el oponente a la acción, y existe una presunción a favor de la libertad.

La posición contraria llevaría a lidiar no con una aguja en un pajar, sino con una brizna de hierba en una montaña de agujas: todo acto sería prohibido, salvo que se demostrase que hay razón suficiente como para permitirlo”.

Principios liberales (I) por Carlos Rodríguez Braun

Rodríguez Braun explicando principios liberales, esta vez en relación con la justicia.


ARTÍCULO:

Entre lo que debemos y no debemos hacer está la libertad, o lo que podemos hacer.

Esto tiene límites, que pueden ser deliberadamente establecidos, en cuyo caso son leyes, o pueden surgir de forma espontánea, en cuyo caso son reglas.

Anthony de Jasay denomina el sistema hipotético basado sólo en reglas convencionales una situación de justicia perfecta, “en el sentido de que todas sus normas son asumidas voluntariamente, ninguna es impuesta” (Inspecting the foundations of liberalism, Economic Affairs, marzo 2010).

Un corolario de la justicia perfecta es la libertad perfecta, puesto que la justicia perfecta es como un muro que excluye los daños, mientras que todo acto que podemos realizar más acá del muro es una libertad. Se trata de justicia y libertad perfectas en el sentido de la competencia perfecta, un “dispositivo heurístico que no pretende representar una situación real”, sino contribuir a la comprensión de su opuesto, la competencia imperfecta.

Así, la justicia y la libertad en el mundo real son imperfectas, porque sobre el modelo perfecto se impone “una estructura de leyes que son intrínsecamente injustas y constituyen una usurpación del campo protegido que, bajo la libertad perfecta, sería la reserva protegida de los actos libres”. Estas leyes son injustas porque son producto de la elección colectiva; es decir, son decisiones de unos impuestas a todos, incluidos los que no están de acuerdo.

Se dirá: también en un sistema de justicia perfecta se impone a los ladrones unos castigos con los que ellos no están de acuerdo por una conducta que preferirían continuar haciendo: robar. Jasay responde que la analogía no es genuina, porque en este caso la imposición no daña la justicia y, por tanto, es una coerción que podríamos llamar de primer orden. En otro caso la imposición brota de una preferencia que viola la justicia: que usted subvencione a la fuerza una película de Willy Toledo, por ejemplo, en cuyo caso es una imposición injusta o coacción de segundo orden.

¿Qué hacer con el viejo harm principle: no dañar a otros? El problema es que el concepto de daño es tan flexible que al final lo abarca todo: “Darle una limosna a un mendigo daña a otro mendigo que padece una necesidad más apremiante”. Al final, el harm principle es radicalmente antiliberal porque justifica cualquier intervencionismo.